《相利善剑册》
展出的《相利善剑册》全册6简，字，以汉隶书写，文字规整，墨色如新。属于王莽时期之物。简牍上是这样写的：1、欲知剑利善故器者，起拔之，视之身中无推处者，故器也。视欲知利善者，必视之身中，有黑两桁不绝者。2、其逢如不见，视白坚未至逢三分处而绝，此天下利善剑也。又视之身中，生如黍粟状，利剑也，加以善。3、欲知币剑以不报者，及新器者，之日中骍视，白坚随上者及推处，白黑坚分明者及无文，纵有4、（接上）文而在坚中者，及云气相遂，皆币合人剑也。刀与剑同等5、利善剑文：县薄文者保。双蛇文，皆可。带羽，圭中文者，皆可。剑谦者利善，强者表弱则利，奈何。6、新器剑文：斗鸡，佂蛇文者，麤者及皆凶不利者，右币剑文四事。甘肃简牍博物馆陈列展览部主任韩伟说：“这6枚汉简记录的主要内容是汉代人鉴定刀剑的有关标准，其中包括判断上等刀剑的4条标，辨别劣质刀剑的6条标准，和判断优劣刀剑纹饰工艺的4条标准，这些标准为后人留下了鉴定刀剑的宝贵知识。”西安碑林博物馆文物，古代简牍
从此简可知，相刀剑的目的是鉴定出刀剑中的故器及利善器。所谓故器就是有收藏价值的古刀剑。从下面的简文可知，所谓“利善器”，分别指两种刀剑。“利器”是指锋利的刀剑，而“善器”则是指能给主人带来好运的刀剑。从这种称呼可知，汉代的相刀剑术不仅鉴定刀剑是否锋利或有无收藏价值，同时也鉴定刀剑是否能给主人带来好运。《相利善剑册》大致释文：1.判断剑是锋利的（利），还是能给人带来好运的（善），或者是有收藏价值的（故器），拔出看它的剑身，开刃之时没有留下戗削研磨的痕迹，则是具有收藏价值的宝剑。看一把好剑，要看其剑身上折叠锻打的锻层，相互平行，互无交联，各无断绝的刀剑是好刀剑。古人说没有留下研磨痕迹的宝剑，即为故器，是因为故器之刀剑，长期出入剑室及保养等原因，开刃时形成的研磨痕渐渐消失。已经具备了收藏价值。3.“币剑”即“弊剑”，意当为不锋利之剑。“不报”，指不能给主人带来福报之剑，即不吉祥之剑。在阳光下持刀剑审视，剑身表面锻打（或戗磨）痕明显者，锻层纹理不能相杂者，以及没有刃纹者，可以说都是不锋利的剑。这里的刃纹指淬火后表现出来的花纹。龙泉宝剑淬火工艺是必要且极其重要的一环。4.纵有刃纹，但却做工不精，以及伴有不祥征兆的剑，也都是不好的剑。5.锋利之剑的刃纹：以类似县薄，也叫垂帘的纹理称为宝剑。“双蛇”是数术家常用的术语，如《晋书·天文志》曰：“气如系牛，如人卧，如双蛇。”等等，但其模样则不得而知。后半段还不得解释，按字面意思应是带有羽毛纹，玉器纹理的都可称为宝剑。剑术厉害的人更能发挥出锋利之剑，强者用剑比弱者更加有利。6.这说的是没有长时间在剑室且没有经过长期保养的剑。相刀之术在我国似乎已经不存，但邻国日本还保存着，从日本刀剑发展史来看，其相刀术应与我国古代的相刀剑术有密切的关系。▼
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