年11月6日至8日，为纪念新竹龙泉寺落成二十四周年，新竹龙泉寺礼请惠空法师暨寺众带领诸位善信大德，举办了为期三天的法华法会。法会期间，恭诵《妙法莲华经》一部、《金刚经》二部，大蒙山施食仪一部。
11月8日在大蒙山施食仪之前，关于《法华经》思想，惠空法师为大家进行最后一次开示。第三天开示
大家好，挤出药食前半小时，再为大家讲一段《法华经》的道理。很多事情都是因缘，找时间不如碰时间、抢时间。虽然以前讲过《法华玄义》，那时很匆忙，时经八、九年，淡忘大半。《法华玄义》讲《法华经》思想架构，不是逐品解释。对经文的脉理还是比较陌生。
《法华经》有两个重要的思想。（一）一切众生毕竟成佛，即开权显实。（二）本、迹二门。
大家可以翻开《法华经》目录，全经总共28品，可以本、迹二门分为两部分。第一品《叙品》至第十四品〈安乐行品〉是「迹门」，〈从地涌出品〉第十五品至最后〈普贤菩萨劝发品〉二十八品是「本门」。
本、迹二门的思想，如何在经文中体现？大家通过这样的学习，知道本、迹思想在哪品中出现，日后你读到某品，能清楚掌握其思想内涵。本门
先讲本门。〈从地涌出品〉讲「本门」的因缘、源头。过八恒河沙数大菩萨从他方国土来到娑婆世界，护持《法华经》以及说法者。释迦牟尼佛说：不须劳烦远来拥护弘扬，我自己有很多徒弟来弘扬。此时，无量千万亿菩萨从地上纷纷涌出。释迦牟尼佛说：这是我无量劫成佛以来教化的菩萨。大众疑怪，释迦摩尼佛成佛才四十九年，如何教化这么多徒弟呢？释迦牟尼佛就讲〈寿量品〉：其实我已成佛无量劫了。
释迦牟尼佛无量劫前成佛后，一直都在世间。世尊只是暂时示现离开。为什么？如果佛在世间，众生就不精进修行。
〈寿量品〉举出良医喻。良医为中毒的孩子们开出良药。但一些孩子不肯服用，因为父亲医术高超，可做依靠。后良医离家，假传离世消息。孩子们深感悲伤，无所依怙，便服药得癒。中毒的孩子比喻愚痴众生。良医比喻佛，给予药就是讲法。佛灭度以后，因无人依靠，就努力修行。释迦牟尼佛只是暂时离开，为令众生起精进心。
〈寿量品〉讲到释迦牟尼佛在无量劫已经成佛，教化无量无边弟子。这一生示现成佛而后灭度，就像牛到龙泉寺踩下脚印又走了一样。
第17品至第28品皆用各种比喻、案例，来赞叹《法华经》功德。〈普贤菩萨劝发品〉：如果有人诵持《法华经》，依此修行，我就乘六牙白象现身摩顶。这就是普贤菩萨护持《法华经》之证明，在本经中极具代表性。迹门
本门讲完，回来讲「迹门」。〈叙品〉主要叙述《法华经》因缘。弥勒菩萨问文殊菩萨，佛以何因缘，放光照东方万八千世界。文殊菩萨就回答：我无量劫前，看到日月灯明佛也现此瑞相。所以可知释迦牟尼佛即将宣讲法华经。佛法里几位大菩萨都出场了：文殊、普贤、弥勒，由此可见《法华经》之殊胜。
〈方便品〉主要旨趣为成佛之目的。释迦牟尼佛唯为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。第三品〈譬喻品〉、第四品〈信解品〉、第五品〈药草喻品〉、第七品〈化城喻品〉讲述四个譬喻，第八品〈五百弟子授记品〉佛为弟子授记，揭示众生皆成佛的思想。前面14品主要内容为佛陀教化弟子的因缘以及修行佛法内涵。
第十四品〈安乐行品〉讲到如何宣说《法华经》。第二品〈方便品〉里也有谈到这个问题。佛所成就第一稀有之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。
〈安乐行品〉就如何修行提出四种安乐行，和一般佛法思想一样不出悲智。
第一，观诸法实相，观一切法如实空，无所有性，属智。后面三个属悲。
第二，不说人、经典过，不轻慢法师。不去伤害众生，就是一种戒的精神。修习《法华经》首先要持戒。
第三，要对所有众生起大悲心。
第四，要怜悯不能学佛的人，他们会沉沦生死。对他们也产生大悲心。
〈安乐行品〉中四种安乐行虽不出悲智，但仍以智：观诸法实相，观一切法空，无所有性为修行核心。虽然《法华经》的框架跟其他思想有所差异，可是所阐述佛法真实之理相同。《法华经》核心思想不离「空、假、中」三观，即诸法实相。诸法实相为《般若经》相同义涵。大家要记住这几个概念。
总结
《法华经》总共28品，刚好前14品是「迹门」，后14品是「本门」。本、迹分别以牛和脚印为喻。
「本」即释迦牟尼佛无量劫已成佛。
「迹」即释迦牟尼佛示现菩提树下成佛，弘法49年。
「本门」前面两品阐述主要修行内涵，后面12品赞叹《法华经》功德殊胜。
「迹门」是对我们所有的有情而言，释迦牟尼佛于娑婆世界示现成佛，其实就是往昔成佛。
迹和本是同一个东西，只是表现不同而已。
〈叙品〉讲到佛陀宣讲《法华经》因缘，为令众生悟入佛之知见。
〈安乐行品〉和〈方便品〉都讲到修行核心在于观诸法实相。「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」除此之外，〈安乐行品〉还提到要对众生起大悲心。《法华经》所阐述修行思想没有离开「悲智双运」。
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